《荷塘月色》中“月”的意象分析及延伸

作者:未知

  摘 要:意象分析能幫助我們更好地審視文本,理解體悟作者的內在情感。《荷塘月色》中出現了諸多意蘊豐富的意象,“月”意象就是其中之一,月下出游,月下荷塘,月下所思,月下聯想,圍繞“月”形成了豐富的意象系統,細細品味“月”,延伸探究“月”的豐富意蘊,能給人帶來許多美妙的審美體驗,令人產生無限遐想。
  關鍵詞:符號形式;月;意象;中和;延伸
  一、 符號形式分析
  恩斯特·卡西爾是西方最重要的哲學家之一,他把他的哲學叫做“符號形式的哲學”,如果把卡西爾的哲學用幾個簡單的詞語來闡釋,那么我們可以看到:
  人——運用符號——創造文化
  能夠發明、運用各種符號,因此創造出一個“符號的宇宙”——“人類文化的世界”,這是人類生活的典型特征。運用卡西爾的符號理論來理解朱自清的《荷塘月色》,讓我們一同來品味一下朱自清筆下創造的“月”這一意象。
  文本分析經常提到“意象”這一詞語,就是包含“意”與“象”,是承載著作家情感的客觀形象與主觀心靈的融合體。意象突破了原有的客觀外形,充滿著作家獨特的主觀感受與審美情趣。意象在古典詩歌中比比皆是,在現代散文中也非常值得我們關注,因為分析意象,可以幫助我們了解作者的內在意念和復雜感情。
  意象是文學作品拼合的基本單位。朱自清的散文名篇《荷塘月色》,充滿了詩情畫意。文章有大量的意象,如果我們從意象符號的角度進行解構,能夠探究到文本中細微的情感內蘊,審視作品的深層意義及作家的創作內因。“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征,并且人類文化的全部發展都依賴于這些條件,這一點是無可爭辯的。”在特定的社會背景下朱自清的心里“頗不寧靜”,因此他夜里獨自來到荷塘。周圍的場景大致有兩組意象群組成,一組是夜、燈和路構成簡單的外在場景,為作家的出游設置場景意象。另一組是飽含意蘊的月、荷塘及柳等意象,這組意象宛如夢境,讓作者暫離心靈的苦悶,獲得短暫的安寧與恬靜。
  “荷塘月色”的“荷”與“月”是兩大重要意象,也是作家筆墨的關注點。潔白的荷花與皎潔的明月都含有高潔、無染纖塵、不妥協的意味,是與黑暗現實不同流合污的象征。寫“荷”,具體寫了荷葉、荷花、荷香、荷波等,又由“荷”聯想到江南的采蓮,時空的延伸充實了“荷”的內蘊。另觀“月”之意象籠罩全文,月之朦朧,云之烘托,夢之幻境,作家在這樣特定的場景中回歸了本真,放下白日的種種彷徨和偽裝,暢游心之四極,得到慰藉。
  《荷塘月色》共1360字其中“月”共出現11次。“月”是《荷塘月色》中語用頻率極高的語象。“月”是這篇散文的關鍵詞之一,圍繞“月”形成了豐富的語象系統。
  自然界之月(物象)——作者心中之月(意象1)——符號化之月(語象)——接受者心中之月(意象2)
  月的語象在文本時間化空間化的敘述中帶有主觀情緒,成為作者個人的藝術符號創造。這種藝術符號的創造是要為他的情感創造一種客觀對應物,這種對應物雖然是對客觀事物的描寫,但那是經過了作家的想象的藝術符號創造,這種想象是受作家情感和潛意識愿望所驅使。
  《荷塘月色》共12自然段,其中出現“月”的地方分別如下。
  第1自然段:滿月、月亮(院子,出發)
  第2自然段:沒有月光的晚上、雖然月光也還是淡淡的(小煤屑路)
  第3自然段:一個人在這蒼茫的月下、荷香月色(路上)
  第4自然段:(本段未出現“月”,但寫的是“月下荷塘”)(荷塘邊)
  第5自然段:月光如流水一般、不能朗照的滿月、隔了樹照過來的月光、月色并不均勻(荷塘邊)
  第6自然段:空隙中漏下的月光(荷塘的四面)
  第7、8、9、10、11自然段:延伸語象——采蓮(聯想、思鄉)
  第12自然段:惦記江南,回家。(在空間上回歸,同時也在情緒上回歸)
  “月”在文本的意境創設中有統攝的作用,月下荷塘(白花、荷葉、荷波、清香),月下所感、月下小路、月下聯想等等。文本的出發點是月下進行的。這種特定的月下環境,帶有古希臘悲劇中的夢幻的精神狀態。夢給予我們幻想的力量、聯想的力量、詩的力量。“審美的幻象”在作者的筆下傳遞給了讀者。作者從客觀物象的月(滿月)創造出個人獨特的月,傳達個人內心獨特的感受。讀者在接受時,從豐富的意象群(月、荷、楊柳、云、路、蟬鳴等)所構筑的朦朧夢幻的意境中感受到了詩意的美,以及美中所透露出的矛盾,滿月本應是明朗的,但文本中的滿月是淡淡的,蒼茫的,隔了樹照過來的,空隙中漏下來的。這種月光的選擇帶有強烈的個人氣質。“月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣;又像籠著輕紗的夢”,淡淡的月光下,荷塘如此寧靜美好,恍如夢境,帶著理想的希冀。這顯露出作者當時想法:希望看到光明,希望黑暗的濃煙能夠掃除,但現實卻讓人沉悶,看不到出路在哪里,所以這個夜晚的月光是“淡淡的”,這種內心的矛盾被外化出來。“滿月”在中國文化中是團圓的象征,文末朱自清寫到“故鄉”,透露出思鄉之意,思鄉中又隱含著對時局的憂慮和個人內心的苦悶。我認為朱自清在月意象運用突出的一點是,他在月的意象中帶來矛盾與和諧的“中和”的審美感受。
  《周易》認為“中和”是人通過個體的努力由變化(不穩定)達到永恒穩定的狀態。《荷塘月色》中的“我”由“不寧靜”外出,到后來在荷塘尋得暫時寧靜及最后出靜歸來,圓形的結構,達到中和的穩定,荷塘中花與葉,疏與密,多與少,點與面,光與影,明暗,虛實,寧靜與熱鬧,彷徨孤獨的內心與美好熱烈的理想,重重矛盾,在月下荷塘上奏著的“名曲”中得到了心靈的超脫與“中和”。“月”把強烈的沖突緩和為淡淡的喜悅,淡淡的憂傷,強化了朱自清個體的文人氣質和精神氣韻。
  二、 “月”之意象延伸
  月亮在中國古典文學里的是常見的經典意象,構筑了高潔美好又寧靜悠遠的文學世界,人們常常突破其外在的表象,賦予月以豐富的延伸意義。   (一)神之崇拜
  遠古時代,人對自然的認識有限,月亮在人的眼里是與神的形象一同出現并被人所崇拜的。在遠古神話中,就有嫦娥奔月的故事。在《山海經·大荒西經》記載:“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二,此始浴之。”常羲即嫦娥。《淮南子·覽冥訓》中也記載道:“羿請不死藥于王母,娥竊以奔月”這兩個故事都告訴我們,人們很早就已經開始對月亮生發聯想與想象,在人們眼中,月是與帝俊、羿相聯系的。天上的神與射日英雄的故事,都有月的背景。因此月亮在遠古是與神有關的,是人們神之崇拜寄托。
  在中國古代傳統中,帝王有春天祭日,秋天祭月的禮制,后逐漸演變成為今天家喻戶曉的節日——中秋節。《帝京景物略》云:“八月十五祭月,其祭,果餅必圓。”月亮作為祈福的神出現,而且帶有神秘的光環,圓代表著圓滿,因此人們向月祈福,渴望美好。
  (二)深情寄托
  愛情浪漫又醉人,“花前月下”成了愛侶間互相傾訴的場景。而“花好月圓”更是人間美事的代稱。《詩經》中的《月出》一詩寫道:
  月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。
  朱熹批注“此男女相悅而相念之辭也”。這首月下思念戀人的情詩描繪了一個清幽的月夜,男子思念著一個美麗的姑娘,月色中迷離意境和傷感情調讓人詠嘆不已。這以后相似的作品層出不窮。《古詩十九首》寫道:“明月何皎皎,照我羅床幃”,樂府民歌中“秋風入窗里,羅帳起飄揚。仰頭看明月,寄情千里光”等等,戀人間別離讓人傷感心碎,動人心魄,親人摯友的別離也是一樣的意味深長。蘇軾寫給弟弟蘇轍的《水調歌頭·明月幾時有》千古傳唱,感人不已。
  詩人們將內在的情感賦予物象的明月,使自然的明月人格化,以此表現內心深處最為深厚、復雜而又強烈的感情。
  (三)思鄉情結
  中華民族是最注重團圓的一個民族。中秋節就是最明顯的體現,月圓,圓滿,聯想到人之團圓,月之意象便被賦予了思鄉情結。
  李白的《靜夜詩》可謂絕唱:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。”月光如寒霜,清冷中帶來濃重的思鄉之情。詩人遠離故鄉,月圓,人卻不圓。明月、鄉情水乳交融,正是“無意于工而無不工”,讓人回味不盡。
  月圓月缺,在鄉愁的悠遠吟誦中,蘊涵著一種本能深沉的內在力量,凝結成中華民族獨特的審美心態。
  (四)哲理感悟
  “對酒當歌,人生幾何?”蒼茫宇宙中,人生的追求是什么?短暫的人生向往永恒,李白的《把酒問月》出離感傷情懷,找到新的價值。“古人今人若流水,共看明月皆如此。”詩人從月亮中得到人生啟迪,雖然人與月在時間上存在著差距,這是人生的悲劇,但若深思,短暫的人生,雖然有不盡的坎坷、曲折、孤獨,但沉浮交替,宇宙永恒,何必讓有限的人生去憂慮無益之事?仰望夜空,明月朗照,精神和理性的光芒與之同在。
  張若虛在《春江花月夜》有自己的思索:“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年望相似。不知江月待何人,但見長江送流水。”面對浩瀚宇宙,與其慨嘆人生短暫即逝,不如化頹廢絕望為追求熱愛,詩人的答案跳出了小我,把目光投向漫長的人類存在。
  總之,在符號運用中,人們創造了“月”之意象,其中凝聚著中華民族的情感體驗與審美理想,“月”之豐富內涵,令人產生無限遐想……
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  作者簡介:
  鄭霞娟,福建省福清市,福清第二中學。
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